破船雨湿眠的博客

时下的中国人，大家都在叫累。这其中，固然有上司为图表功而喊的，有下属为图表扬而喊的，有丈夫为掩饰自己在外胡来而喊的，有妻妾为博爱怜疼顾而喊的，有父母为语重心长的教训打铺垫的，有子女为争取宽松的环境而虚张声势的。不过，中国人确实活的累。这些故意叫累的，只是稍微利用了一下“累”的大环境而已。仔细想来，我们累的原因，大致有这样一些：

  过于复杂的社会关系，让我们纠缠在错综复杂的关系中欲罢不能而累。冷战结束后，西方世界划分社会形态

身体的疲劳，通过休息和调节可以很快得到恢复；精神的负担，才是我们真正感觉累的原因，所以古人有劳心劳力之说。时下的中国人，除了生存的压力，生活的攀比，工作的责任，升官的渴求，家庭亲属的负担，子女上学的操心等等这一切之外，还得要面临一个挥之不去时时啮心的阴影——无所不在无孔不入的欺诈。

你去购物，大卖场巧取我们钱财的同时也豪夺我们的健康。标明当日生产的生鲜食品却散发着过期的气味；声明不添加任何防腐剂的包装里掺杂着苏丹红甚至甲胺磷；人潮涌动的打折减价现场向人群倾泻虚高了原价的假冒伪劣商品。你用手机，各种信息勾起你贪财的欲望贪你的财；各种套餐利用你占便宜的心理占你的便宜。你买房子，经销商引诱你要当优

《美国纪行之一·环境篇》

走在美国，你印象最深的一定会是美国的环境。我是从中国乡下走出来的，几乎没见过什么大世面，可一到美国，居然有种莫名的亲切感。天是那样的蓝，云是那样的白，草是那样的绿，水是那样的碧，空气是那样的澄明。在夜晚的天空，抬眼望去，我不敢说美国的月亮一定比中国的圆，但可以肯定的是，比咱中国的亮。在晴朗的白天，举目远眺，你的视野有多远，你就能看多远。

每个人，都是一个现实的鲜活存在，可是，这个真实的存在里，杂糅着多少虚假的扮演；每个人，都有一个精神的虚拟空间，然而，这个幻想的空间里，寄寓了多么真实的性灵。

诗人是应该被尊崇的，因为他们敢于展露其自在的性灵。那种无拘无束，那种放旷不羁，大胆地爱，尖锐地恨，近乎痴迷地热衷，个性鲜明地蔑视，代我们宣泄了对现实羁绊的愤怨，带我们体验了真率自由的快意。御制诗是被鄙弃的，因为那代表的是扭曲的灵魂。

然而现实，却是如此地残酷！在现实的世界里，我们被世人的眼光监视着，被世俗的规则约束着，父母之训诲，师长之规箴，朋友之忠谏，世人之议论，使我们一切向往心灵自由的蠢蠢欲动，都成了皮袍下藏掖着的“小”。我们谨小慎微地活着，我们言笑不苟地举止。诗人是与此格格不入的，所以中国的诗人，大多在忿世嫉俗中郁郁而终——他们，被世人遗弃了——不！，是他们唾弃了这世界！

儿子生下来，20多天没起好个名，计生专干来催过好几次，说如果再不报，上面要罚款了。总因为自己是个知识分子，一定得起个有点学问的名字，而且要尽量不与别人重复。才生几天，本想把老婆的姓“王”字拆开，叫李一士，写起来简单又有文人士子含义，儿子将来上学，比起那些一开始写自己名字就写得哭的孩子，够他得意的，觉得不错。但过一天又想，这名字容易写错，弄不好就是李一土，益阳话有“戳烂一堆土，杵烂一堆泥”的说法，是形容最没出息的人的，总不希望儿子最没出息吧，不行。由“士”又想到孔夫子说的“士不可不弘毅”，叫李士弘应该可以，但也觉得这名字其貌不扬，响度也不够，且还带着古板。于是继续在字典古籍中寻觅着，突然有一天，发现“坚白”这两字不错。首先是透着学问，隐含了两个典故。一是《论语》里记载，说有个乱臣召请孔子，孔子打算赴任，学生有疑虑，孔老先生回答：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”意思是说，真正坚固的东西，磨也磨不坏它；真正洁白的东西，污泥也染不黑它。只要自己道德高洁，就不怕恶劣环境的影响

十 学  问

1、子曰：“弟子入则孝，出则悌①，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文②。”

——《论语·学而》

[注]：①悌：本指敬爱兄长，这里还包含友爱敬重年长于自己的同辈人的意思。

         ②文：内容广泛，包括礼文、文献、文雅之事及文学等。

[译]：孔子说：“弟子在家则孝顺父母，出外则敬爱兄长及同辈人，言语谨慎诚信，博爱众人，亲爱有仁德的人。能够躬行这些，还有余力，再去学文。”

2、子夏曰：“贤贤易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学也。”

——《论语·学而》

1、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

——《老子四十六章》

[译]：祸害没有比不知满足更大的，灾殃没有比贪欲多得更大的。所以知道满足的足实，才是恒常无害的足实。

2、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

——《庄子·逍遥游》

[译]：鹪鹩把巢筑在深广的林子里，也不过是栖息其中的一根树枝而已；偃鼠跑到黄河去饮水，也不过是灌饱肚子而已。

3、是故有以自得之也，乔木之下，空穴①之中足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。

——《淮南·原道》

[注]：①空穴：指山洞或树穴。

3、狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者人妒人，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”——《列子·说符》

[译]：狐丘的长老对孙叔敖曰：“人们有三个招致怨怒的方面，你知道吗？”孙叔敖说：“具体指什么呢？”回答说：“爵位高的，别人妒嫉他；官权大的，主上讨厌他；俸禄厚的，怨恨随身。”孙叔敖曰：“我的爵位越高，我的心志越谦下；我的官权越大，我的心思要谨小慎微；我的俸禄越厚，我的施舍更广泛。以这些做法来免除三种怨恨，大概差不多了吧？”

[说]：我说“谦虚”二字，极有道理。夫谦必赖虚而能行之，谦为花叶，虚为根本；谦为形式，虚为内容；谦为言行，虚为修养。虚者，其心廓大冲虚之谓也。唯其心虚，是以能谦。

1、是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有；为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。

——《老子·二章》

[译]：因此圣人以不刻意作为的方式处事，推行不用言语的教化。万物赖用其元气萌生而不推辞，长育了万物而不占有；不仗恃自己所成就的，做成了什么也不居功。正由于不居功，所以永远没有失去。

[说]：“夫唯不居，是以不去。”其理似佛家禅机耐人寻味。每见有恩于人者，矜之以自伐；有惠于人者，恃之以自得；有功于君国者，持之以要爵赏。凡此种种，皆是心头孽障。恩惠功劳，

寒冬腊月里，一大群鸭子被主人带出来觅食。暮归的时候，主人挥动着手上的鸭锹，不断地向鸭群投射土块，催逼它们快回家。不知道出来有多远，不知道回家的方向，鸭子们惟恐掉队，害怕着失群的无限落寞与凄惶，也惟恐被土块打到，耳边不断回响起毛主席“落后就要挨打”的教导。于是大家不管自己有没有觅食裹腹，不论是不是腿脚酸软，那么一大群，遇埂越埂，逢水过水，争先恐后地向前赶着……时下的中国人，每一个都是那群里的一只鸭子。